第一篇 涅槃寂靜
壹‧前言
長久以來，佛教有許多深奧微妙的義理，被世人嚴重地扭曲、誤解，甚而形成對佛教的戲謔。譬如「涅槃」本是學佛的人千辛萬苦所希望求得的圓滿幸福境界，但是一般人誤把涅槃當作死亡的意思，因此祭弔的輓聯上寫著「得大涅槃」，或說：「氣得一佛出世，二佛涅槃。」其實涅槃不是死亡，而是與死亡截然不同的超脫境界，是一個永恒的生命，圓滿的世界。
一般寺廟所供奉的佛像，分別有立姿、坐姿、臥姿等。坐姿表禪定，是一種自受用的境界，是靜態的；立姿表行腳教化眾生，是他受用的境界，是動態的；臥姿又稱涅槃像，表示圓滿、吉祥，是動靜一如的。所謂圓滿就是了生脫死、超越時空、泯滅人我對待，自他融和一體。所以，涅槃不但不是死亡，而是最真實、最有價值的人生，是佛教最高的自我證悟世界。
貳‧涅槃的意義
涅槃，梵語nirv  a，意譯為寂滅、滅度、寂、無生。《涅槃經》說：「滅諸煩惱，名為涅槃。」《大毘婆沙論》說，涅槃的意義是「煩惱滅，三火息；三相寂，離諸趣」。《雜阿含經》說，涅槃是「貪欲永盡，瞋恚永盡，愚痴永盡，一切煩惱永盡」。所以涅槃就是四聖諦中的滅諦，是滅除貪欲、瞋恨、愚痴、無明、邪見、是非、煩惱的一種寂滅無染、物我雙忘、圓滿光明、自由自在的世界。
當初佛陀在菩提樹下金剛座上，夜睹明星而證悟宇宙人生的真理，成就正等正覺，這種正等正覺就是涅槃。所以，涅槃就是我們自己清淨的本性，是真實的自我。能夠證悟涅槃，就能泯除人我關係的對立，超越時空的障礙，不被煩惱、痛苦、人我、是非、差別、障礙等種種無明所束縛而流轉生死。所以，涅槃是超越生死的悟界，能入「涅槃」就是人生的解脫。
參‧涅槃的異名
在佛教各經論中，對「涅槃」有種種不同的異名詮釋，如《法蘊足論》中「無為、無邊、無漏、無住、無生、無作、無滅、無起、無染……」等四十三種說法，及《四諦論》中「無壞、無失、無等、無礙、無求、無上、無量、無愛……」等六十六種解釋，都是從否定的層面來詮釋「涅槃」的意義。而《法蘊足論》有「真實、彼岸、微妙、寂靜、恒在、安穩、勝義、至善、稀有……」等五十種解釋，《四諦論》有「解脫、超絕、唯一、圓滿、清淨、最上、真諦、真如……」等四十六種說法，都是從肯定的層面，對涅槃作廣義的詮釋。
此外，《大涅槃經》說：「佛性」就是涅槃；《華嚴經》說：一切諸法的自性就是涅槃；《般若經》說：「理無所知，無所不知」的「般若」就是涅槃；《楞嚴經》說：證實了「理絕動靜」就是涅槃；《維摩經》說：「十地不二法門」就是涅槃；《勝鬘經》說：「如來藏」、「自性清淨心」就是涅槃。涅槃，就是不生不滅的自性。
中國四大譯經家中，俗稱舊譯家的鳩摩羅什將涅槃譯為「滅度」，就是滅煩惱障、度生死海的意思。新譯家玄奘大師則將涅槃譯為「圓寂」，圓指圓滿，寂指靜寂，具足一切功德，泯除一切污染的習氣、煩惱等，就是涅槃的真諦。
肆‧涅槃的特性
涅槃的詮釋，雖然諸經所用名義各異，可是理實無二，都是指「清淨自性，真實本體」，此自性本體「在聖不增，在凡不減」，因此《方等般泥洹經》卷二說，涅槃具有如下八種法味：
1.常住：涅槃之理通徹三世而常存，圓遍十方而常住，故稱常住。
2.寂滅：涅槃之理寂絕無為，生死永滅，故稱寂滅。
3.不老：涅槃之理不遷不變，無增無減，故稱不老。
4.不死：涅槃之理原本不生，然亦不滅，故稱不死。
5.清淨：涅槃之理安住清寂，諸障皆淨，故稱清淨。
6.虛通：涅槃之理虛徹靈通，圓融無礙，故稱虛通。
7.不動：涅槃之理寂然不動，妙絕無為，故稱不動。
8.快樂：涅槃之理無生死逼迫之苦，而具真常寂滅之樂，故稱快樂。
此外，涅槃有十大特性：
1.涅槃如蓮花：蓮花不能離開淤泥而生長，但是卻不被淤泥所污染；涅槃也和蓮花一樣，不為一切煩惱所污染，不能遠離生死而證得。
2.涅槃如水：涅槃具有水的清涼性，能熄滅一切煩惱熱苦；涅槃更具有水的止渴性，猶如雨澆旱土，能解除我們對愛欲的渴望。
3.涅槃如解毒藥：涅槃是一切被煩惱毒物所苦的眾生安養生息之處，猶如袪除百病的甘露靈藥，能滅除世間一切苦惱病症。
4.涅槃如大海：大海對於一切屍骸沒有愛憎之念；涅槃也是一樣的遠離煩惱形骸，無所罣礙，這就是涅槃的「無愛憎」。大海浩瀚無涯，沒有此岸彼岸之分，容納百川而不溢；涅槃廣大無邊，也能包容眾生而不壅塞。
5.涅槃如食物：食物能解除飢餓衰弱；涅槃也能去除一切痛苦的飢餓衰弱，鎮靜眾生的煩惱和憂慮。
6.涅槃如虛空：涅槃是一種不生不死、不來不去、無所罣礙的境界，就好像虛空一樣無邊無際，不住一處而遍於一切處，不依一物而為一切物所依，讓聖者自由自在遨遊其中。
7.涅槃如摩尼寶珠：涅槃就像摩尼寶珠，能放射出道德的光輝，使人人歡喜，滿足眾人的一切欲求。
8.涅槃如赤栴檀：赤栴檀是最稀有難得的奇樹；涅槃也如赤栴檀，散發出無與倫比的芬芳戒香，聖者所讚歎，世間所稀有。
9.涅槃如風：涅槃之妙理，可吹送人至於菩提，猶如在順風中行駛舟船，故譬之如風。
10.涅槃如山峰：涅槃又像高高聳立的山峰，即使在風雨之中，也一樣卓然不動，任何煩惱惡賊都難以攀登。峰頂土質堅實，所有無明、痛苦的種子都不能生長，是完全脫離一切有漏染污的境界。
伍‧涅槃的種類
涅槃有層次上的分別，各宗派對涅槃的分類也有不同。茲以天臺宗與法相宗所舉說明如下。
一、三種涅槃
天臺宗就體、相、用三方面來詮釋涅槃：
1.性淨涅槃：就涅槃的體而言，諸法實相的自性清淨，不生不滅，稱為性淨涅槃。
2.圓淨涅槃：就涅槃的相而言，修行證果，如實覺了諸法為圓，破除一切煩惱為淨，所以稱為圓淨涅槃。
3.方便淨涅槃：就涅槃的用而言，佛陀雖已證入涅槃，但是為了救度眾生而隨眾生的機感示現一切應身，說一切法，機緣盡時，應身滅亡。然而生本非生，滅亦非滅，而是涅槃的一種方便應現之生死假相，又稱為應化涅槃。
二、四種涅槃
法相宗將涅槃分為四種：
1.自性清淨涅槃：一切諸法雖然被客塵煩惱所覆障，但是法性真如清淨不變，無生無滅，湛然澄明有如虛空，具有無量微妙功德，為一切有情萬物所平等共有，與一切法不一不異，任何人不假外求便可證得清淨的真如自性，稱為自性清淨涅槃。
2.有餘依涅槃：雖然已經斷滅三界煩惱，更不起惑造業，卻還餘留過去業力所招感的肉體存在，但是不會受饑寒苦樂等影響，能平靜地面對人生世事，叫做有餘依涅槃。
3.無餘依涅槃：不但斷除所有煩惱，而且由過去業力所招感的色身也滅亡，無有餘遺，一切微苦皆已離盡，是名無餘依涅槃。
4.無住處涅槃：斷除所知障，證悟生死涅槃不二的真理，所以不厭生死，不動本際，不住涅槃，悲智雙運，窮未來際，利樂有情，稱為無住處涅槃。
由以上涅槃的種類，我們可以得知，涅槃的境界並不一定等到死亡才能證得。例如：佛陀三十歲時，在菩提樹下金剛座上早已證得涅槃，只是還有色身的依報存在，是為「有餘依涅槃」；八十歲時，在娑羅樹下入滅，則是「無餘依涅槃」；佛陀在五十年間行化各地，接應群機，過的是無染無著的「無住涅槃」生活。佛陀曾在《法華經》中自述：「我於塵點劫前早已成佛，自是已來，常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億餘那由他阿僧祇國導利眾生。」所以，佛陀在此娑婆世界的誕生、出家、降魔、成佛、說法、入滅等諸相，都是「方便淨涅槃」的運用，也是「無住涅槃」的境界。我們之所以要求證涅槃，就是要找回清淨的自性涅槃。
陸‧涅槃的境界
眾生每天在五欲六塵中煩惱不已，而證悟涅槃的諸佛菩薩是生活在那一種境界呢？根據《北本涅槃經》卷二十三記載，涅槃有四種境界，稱為涅槃四德：
1.常：涅槃境界的覺悟是永遠不變的覺悟。
2.樂：涅槃有四種大樂：
(1)無苦樂：世間的樂即是苦因，所以是相對的樂；證入涅槃，則能超越一切苦樂，而得到絕對的大樂。
(2)大寂靜樂：涅槃的境界遠離一切戲論，離言絕慮，所以是大寂靜樂。
(3)大知樂：諸佛如來證得涅槃後，具有大智慧，遠離一切顛倒虛妄，於一切法悉知悉見。
(4)不壞樂：如來法身猶如金剛，不能毀壞，不是煩惱無常的色身。
3.我：涅槃的境界，自由自在，毫無拘束。
4.淨：涅槃的境界，湛然清淨，沒有煩惱的染污。
所以，涅槃是止滅一切痛苦聚集的究極理想境地，是去除貪愛，捨諸有執，止滅煩惱欲念的世界，是眾德圓滿的樂土，是絕對無執無礙的境界。因此，具體而言，涅槃的境界是：
1.無生的境界：涅槃已沒有生死、變異，是個不生不滅的境界。固然不生有漏雜染的煩惱，也不起無漏清淨的涅槃想，是個染淨俱捐，境我皆泯，無生法忍的絕對世界。
2.無住的境界：涅槃之後無處不在，在清淨心裡，在法性之中，在真如佛性內，在萬里虛空裡。證得涅槃之後，這個法身如如不動，住在蕩蕩涅槃城。所謂涅槃城就是「無邊風月眼中眼，不盡乾坤燈外燈，柳暗花明千萬戶，敲門處處有人應」的氣象。
3.無我的境界：真正的涅槃，是打破我執，到達無我的大自在，再從無我中建立真我，所以涅槃後的我才是真正的我。
4.無缺的境界：涅槃的境界是我們心靈上永恒的樂土，裡面充滿法樂，有完全的平靜，有至高的妙樂，有持續的幸福，有福慧的完成，有究竟的解脫，有永恒的自我，有真實的世界。涅槃的芬芳至樂，是人人可以證得，時時可以體悟的 |
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