當逆境到來，你像什麼？








　



DearAll:
當逆境到來，你像什麼？
一個女兒對她智慧的父親抱怨，說她的生命是如何如何痛苦、無助，她是多麼想要健康地走下去，但是她已失去方向，整個人惶惶然然，只想放棄。她已厭煩了抗拒、掙扎，但是問題似乎一個接著一個，讓她毫無招架之力。
當廚師的父親，二話不說，拉起心愛的女兒的手，走向廚房。
他燒了三鍋水，當水滾了之後，他在第一個鍋子裡放進蘿蔔，第二個鍋子裡放了一顆蛋，第三個鍋子中則放進了咖啡。
狐疑的女兒望著父親，不知所以然，而父親則只是溫柔地握著她的手，示意她不要說話，靜靜地看著滾燙的水，以令人熾熱的溫度燒滾著鍋裡的蘿蔔、蛋、和咖啡。
一段時間過後，父親把鍋裡的蘿蔔、蛋撈起來各放進碗中，把咖啡濾過倒進杯子，問：「寶貝，你看到了什麼？」女兒說：「蘿蔔、蛋和咖啡。」
父親把女兒拉近，要女兒摸摸經過沸水燒煮的蘿蔔，蘿蔔已被煮的軟爛；他要女兒拿起一顆蛋，敲碎薄硬的蛋殼，她細心觀察著這顆水煮蛋；然後，他要女兒嚐嚐咖啡，女兒笑起來，喝著咖啡，聞到濃濃的香味。
女兒謙虛恭敬地問：爸，這是什麼意思？
父親解釋，這三樣東西面對相同的逆境，也就是滾燙的水，反應卻各不相同。
原本粗硬、堅實的蘿蔔，在滾水中卻變軟了，虛爛了，
這個蛋原本非常脆弱，它那薄硬的外殼起初保護了它液體似的內容物，但是經過滾水的沸騰之後，蛋殼內卻變硬了，
而粉末似的咖啡卻非常特別，在滾燙的熱水中，它竟然改變了水。
「妳呢？我的女兒，妳是什麼？」
父親慈愛地摸著雖已長大成人，卻一時失去勇氣的女兒的頭：「當逆境來到妳的門前，妳作何反應呢？
妳是看似堅強的蘿蔔，但痛苦與逆境到來時卻變得軟弱，失去力量嗎？
或者妳原本是一顆蛋，有著柔順易變的心？妳是否原是一個有彈性、有潛力的靈魂，但是卻在經歷死亡、分離、困境之後，變得僵硬頑強？
也許妳的外表看來堅硬如舊，但是妳的心和靈魂是不是變得又苦又倔又固執？
或者，妳就像是咖啡？咖啡將那帶來痛苦的沸水改變了，當它的溫度高升到一百多度時，水變成了美味的咖啡，當水沸騰到最高點時，它就愈加美味。如果妳像咖啡，當逆境到來，一切不如意時，妳就會變得更好，而且將外在的一切轉變的更加令人歡喜，懂嗎？
我的寶貝女兒？妳要讓逆境摧折妳，還是妳來轉變，讓身邊的一切人事物感覺更美好、更良善？」
每天告訴自己一次，『我真的很不錯』
生氣是拿別人做錯的事來懲罰自己
發光並非太陽的專利，你也可以發光
愚者用肉體監視心靈，智者用心靈監視肉體
獲致幸福的不二法門是珍視你所擁有的、遺忘你所沒有的
貪婪是最真實的貧窮，滿足是最真實的財富
你可以用愛得到全世界，你也可以用恨失去全世界
人的價值，在遭受誘惑的一瞬間被決定
真正的愛，應該超越生命的長度、心靈的寬度、靈魂的深度
愛的力量大到可以使人忘記一切，卻又小到連一粒嫉妒的沙石也不能容納
不論你在什麼時候開始，重要的是開始之後就不要停止
不論你在什麼時候結束，重要的是結束之後就不要悔恨
抱最大的希望，為最大的努力，做最壞的打算
世上最累人的事，莫過於虛偽的過日子
當你能飛的時候就不要放棄飛
當你能夢的時候就不要放棄夢
當你能愛的時候就不要放棄愛
用最少的悔恨面對過去
用最少的浪費面對現在
用最多的夢去面對未來
快樂不是因為擁有的多而是計較的少
如你想要擁有完美無暇的友誼，可能一輩子找不到朋友
你不能左右天氣，但你能轉變你的心情
好好扮演自己的角色，做自己該做的事


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認真堅持
在美國有家知名大醫院，一位老牌外科醫生給病人做腹部開刀手術，一個新來的護士負責供應手術器具，開刀完成要開始縫合傷口時，這個小護士竟然大膽堅持醫生停止縫合。
所有的護士都大吃一驚，他是大牌醫生怎麼會出錯？小小護士又怎麼能當場給他難堪？
原來她依步驟檢查所有的設備與材料是否完整無誤，她告訴開刀醫生我準備了12塊紗布，現在只有11塊，還有一塊沒拿出來，必須再找到那一塊。”
不料醫生斷然宣稱“不，我全部拿出來了。”
小護士還是抗議“不，我們用了12塊紗布!”
外科醫生慢慢地說:“我會負起全責，縫合傷口吧。”
不不，不行就不行!”小護士不讓步。
這時，醫生抬起頭來，露出他偷偷藏起來的第12塊紗布，笑著說 :“由於妳的堅持，妳到哪裡都會成功的。”
時下年青人尤其喜歡“得來速”，做事情“馬馬虎虎”，得過且過。 “認真用心”堅持到底”正是我們現代大多數人所欠缺的美德不是嗎?
思考一下吧！如果故事中的小護士是你的話，你會怎麼做呢？依然會堅持自己的認真嗎？
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生命的價值








　




有一個乞丐，他的整個右手臂斷了，樣子挺可憐，誰見了都會施捨。
有一天，他來到一個農戶人家行乞，女主人叫他先將門前的一堆磚搬到院子後。
乞丐生氣地對女主人說：「你明明看到我只有一隻手，卻讓我搬磚頭，這不是存心捉弄人嗎？」
沒想到女主人自己蹲下來，故意用一隻手搬起磚頭，來回走了一趟，然後對乞丐說：「我一隻手能搬，你一隻手為甚麼就不能搬？」
乞丐無言以對，硬著頭皮用他那一隻手慢慢搬，整整幹了兩個小時才搬完，累得滿頭大汗。
農婦遞給他一條白毛巾，乞丐擦完臉和脖子後，白毛巾變成黑毛巾。
農婦又給他二十元錢，乞丐接過錢連聲道謝。
農婦說：「你不用謝我，這是你用自己的汗水換來的工錢。」
乞丐說：「我永遠不會忘記你，請你把這條毛巾留給我作紀念。」
過了若干年後，這位乞丐穿著一身筆挺的西裝再次來到這家農戶，見到年邁的女主人動情地說：「我從前是乞丐，現在是一家公司的董事長，是你幫助我找回失去的尊嚴，重建生活的信心，如果沒有你，我也許還在四處流浪。」
農婦說：「這是你自己幹出來的。」
獨臂董事長提出送一幢樓給農婦，農婦碗言謝絕。
董事長對此不解，農婦笑著說：「因為我全家人都有一雙手。」
人要活得有尊嚴，尊重自己、尊嚴我們認識的人，還要尊重我們不認識的人。
從自己的職業中領略出趣味，生活才有價值。
做自己喜歡的事，雖則賺錢不多，但比起很多有錢卻心靈失落人，更值得敬佩。


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釋迦牟尼佛一日於眾會中開示大眾：我於往昔無數劫時，於妙光佛末法時代出家學道，聽聞五十三佛的名號，合掌歡喜，隨後並傳揚此五十三佛名號，使他人亦能聞名誦持，如此展轉相教達三千人，此三千人皆異口同音至誠誦持佛名，並一心頂禮，由於這樣恭敬稱名禮拜的功德，便得超越無數億劫生死之罪。
這三千人此後次第成佛，即是過去莊嚴劫千佛、現在賢劫千佛、未來星宿劫千佛。
三千人中，初千人以華光佛為首，下至毘舍浮佛，於過去莊嚴劫時成佛，是過去千佛。
次千人於現在賢劫中次第成佛，依序為拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，我為第四釋迦佛，次後彌勒當補我處，最後為樓至佛。
第三千人以日光佛為首，下至須彌相佛，將於未來星宿劫中次第成佛。而現在十方諸佛善德如來等，也是因為聽聞誦持五十三佛名號的緣故，而於十方世界各得成佛。由此可知，受持五十三佛名號功德難可思議，大眾應當具足信心，虔誠誦持禮敬，將來必定出離苦海，乃至成就菩提妙果！
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)[佛教故事]去除無明的習氣
作者：證嚴法師
來源：佛弟子文庫
 
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1。上善若水，處下不爭；
2。大智若愚，勿恃聰明；
3。淡泊恬適，明心立志；
4。滴水穿石，貴在堅持；
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世人所為作，各自見其行，行善得善報，行惡得惡報。 ──《興起行經》這四句偈從字面上很容易懂，即我們常說的「善有善報，惡有惡報，不愁不報，時辰未到」，為善為惡必定有其果報。
為人處事，不妨時時問自己：每天活在哪裡？是活在貪瞋癡裡？還是活在戒定慧裡？佛教常鼓勵我們要「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，用三學對治三毒，或者以「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」五戒來對治「殺、盜、淫、妄、酒」五惡。甚至還可以修習「五停心觀」，以不淨觀對治貪欲、以慈悲觀對治瞋恨、以因緣觀對治愚癡、以數息觀對治散亂、以念佛觀對治煩惱。
總之，我們的心如猿猴狂馬，有時候心浮氣躁、妄想紛飛，放縱自己的貪欲瞋恨、愚癡昏昧，所以要學習管理它、調御它，對自己的所作所為、起心動念，都要有對治的方法。
常有人問，為什麼社會上有些修福行善的人遭遇不幸，反而作惡多端的人處處得意呢？這只是世間表相的不公平，善惡必有報，行善者目前的逆境，是償還之前的債務；行惡者目前的得意，是用他過去積下的福報。所以，因果之前，人人平等，無論達官貴人或販夫走卒，無一能在因果的定律下獲得特權。
俗話說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，一個人惡事做多了，所謂「多行不義必自斃」，雖然一時沒有受到法律的制裁，但是因果報應絲毫不會有差錯，因果是人間最公平的仲裁者。
因此，人一生的禍福窮通，皆是自己的因果業力所招感，如果能確實體認這個道理，就能掌握自己的命運，為自己開創光明的人生！
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佛陀曾經至三十三天夏安居，為母親摩耶夫人及諸天眾開示法要。彼時，目犍連尊者及諸弟子，皆淨住舍衛國祇樹給孤獨園結夏安居。
這段期間，四眾弟子久不見佛陀，思慕渴仰如來，於是齊至目犍連尊者處，虔誠作禮後請問尊者：「尊者是否知道如來在何處安居呢？」
目犍連尊者告訴大眾：「世尊目前正在忉利天善法堂，拘毗陀羅香樹不遠處坐夏安居，為報母親生育之恩，而為母親及諸天眾說法。」
四眾弟子聽了以後，皆歡喜讚歎：「世尊的慈悲、神通廣大，真是不可思議！」懸念的心有了著落，便作禮告假而去。
九旬安居在清淨祥和中，轉眼圓滿解夏。這時，諸多四眾弟子又齊來禮敬目犍連尊者，頂禮後安坐一旁，尊者即為大眾開示種種法要。
大眾聞法欣喜，隨即由座而起，至誠頂禮目犍連尊者，向尊者稟白：「尊者我們沒有見到世尊已經很久了，心中非常想念。尊者，希望不會太煩勞您，可否請您往詣三十三天，代我們問候世尊：『少病少惱否？一切起居便利、安樂否？』最重要的，請轉答我們的孺慕思念：『閻浮提四眾弟子極渴望世尊的教導，但苦於無有神力得升三十三天；然天眾自有神力下至人間，同與法筵，唯願世尊哀愍我們，請返回閻浮提。』」
目犍連尊者慈允，待大眾離去後，便入甚深禪定，須臾即至三十三天，見到世尊為無量天眾所圍繞，轉大法輪。尊者生大歡喜，心想：「世尊在忉利天宮法緣殊勝，與閻浮提眾生之景仰愛戴等無有異。」
世尊心知其事，便召喚尊者：「大目犍連，這不是如來一己德行所感召，我想為諸天說法，無量天眾即從十方剎那雲集；說法因緣結束，彼即各自散去。彼天眾能隨心所欲，自在來去。」
目犍連尊者上前頂禮如來，於一旁安坐下來，並請問世尊：「種種諸天皆能感知如來欲說法要，是不是過去生曾從佛聞法，生堅固信心，命終便生於天上，而有此殊勝感通、聞法自在的因緣？」
佛陀微笑稱言：「如是，如是。」並進一步說明：「種種諸天來雲集者，是過去生曾聽經聞法，對佛、法、僧三寶生起淨信，並能依教奉行，持戒清淨，因此命終得生天道，以此殊勝功德所感。」
此時，帝釋天也唱和：「如是，如是。大目犍連尊者，此諸天眾皆是過去宿因所感，曾聞正法，於佛、法、僧、戒四者，生堅固信心，由此成就生天道報及聞法自在的功德。」
天子們也一一從座而起，合掌白佛，各自從佛、從法、從僧或持戒，得生堅固信心，成就須陀洹果、預入聖流的因緣。隨即一一作禮而退。
目犍連尊者待諸天離去，便起立整衣稟白世尊：「弟子代閻浮提四眾弟子稽首禮敬世尊，並帶來慇切的問候和思慕──人間四眾弟子無有神力得至天上禮敬聞法，而彼天眾有大德力下至閻浮提，唯願世尊慈愍，早日重返閻浮提。」
當下世尊慨然應允：「目犍連，請你回去轉告大眾，七日之後，如來將從忉利天返回閻浮提的僧迦舍城外門優曇缽樹下。」  這個消息旋即傳遍了舍衛國乃至各地。七日後，佛陀依言重返閻浮提的僧迦舍城優曇缽樹下，天龍鬼神乃至梵天，悉皆從來，四眾弟子亦歡喜擁護，此處便成為著名的聖地之一。
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過去，阿育王暴虐無道，殘害無數，世稱暴惡阿育王，但在經過海比丘的慈悲教化，立即拆除所建之人間地獄，皈依佛法，不僅施行仁政，並且護持正法，令佛法得以傳播。
為報三寶恩德，阿育王欲造八萬四千塔供養佛舍利，便率兵至當初佛涅槃時八大國王共分佛舍利，各自起塔供養的地點，首先來到王舍城，取阿闍世王佛塔中所存的佛舍利，回復並修治此塔。進而一一取了其餘七個佛塔中的舍利。當時的龍王亦請得佛舍利供養，於是阿育王又來到羅摩村，向龍王請求希望能取得佛舍利，廣造舍利塔利益眾生，龍王遂捨舍利予阿育王。
得到舍利的阿育王作八萬四千金、銀、琉璃、頗梨篋，盛佛舍利；又作八萬四千寶瓶，來裝盛此篋；又以無量的幢幡、傘蓋，莊嚴舍利，並令諸鬼神各各持供養舍利之具，下達命令：「在閻浮提當中，乃至於海的邊際，凡是城邑聚落滿一億戶的地方，都要造塔供養佛舍利。」
有一個名為著叉尸羅的國家，其城邑聚落有三十六億戶，國人告訴鬼神說：「請給我三十六篋舍利，讓我國造三十六塔。」阿育王也作無數方便，令國中人數不滿家數者，仍令滿家數，使其能立塔供養。
當時，巴連弗邑有一位上座，名叫耶舍。有一天，阿育王告訴上座說：「我想在一天中，於閻浮提遍造八萬四千塔。」如偈所讚：
「大王名阿育，於先八塔中，各取其舍利，於此閻浮提，建立諸佛塔，八萬及四千，縱廣殊妙勝，一日都使畢。」
耶舍上座即告王說：「善哉！大王！可於此月十五日蝕時，令此閻浮提大眾立塔供養。」十五日時耶舍上座即以神通力遮日，所有鬼神領命於阿育王，於日蝕時同時造塔。因此，於一天當中造八萬四千塔，所有眾生慶喜無比，人人皆稱之為法阿育王。如偈讚曰：
「王聖種孔雀，安樂世間人，於此閻浮提，建立勝妙塔，本名為惡王，今造勝妙業，共號名法王，相傳至於後。」
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※   微笑不累，生氣才累 。
※   單純不累，複雜才累 。
※   友情不累，私情才累 。
※   真誠不累，虛假才累 。
※   加友不累，樹敵才累 。
※   無私不累，自私才累 。
※   得失不累，計較才累 。
※   身累不累，心累才累 。
是啊！《 幸福不是擁有的多， 而是計較的少， 真的就是知足最喜樂。 》
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佛陀淨住於舍衛國祇樹給孤獨園時，有一大梵天王起大邪見，作是思惟：「我所住天宮恆常不變，真是殊勝呀！根本沒有任何人像我一樣投生在此，更不用說能超越我！」
世尊於禪定中觀察到大梵天王的心念，認為正是教化天眾的因緣，於是乘三昧力，於剎那間出現於大梵天的虛空中，安詳而坐。
於此同時，憍陳如尊者亦觀察到此一化緣，立刻入定，隨現大梵天際，立於佛陀東側。接著，大迦葉尊者、目連尊者、阿那律尊者，也一一出現於世尊的南面、西面和北面。
佛陀相好無與倫比，與諸弟子甚深禪定、神通自在，光明遍照大梵天宮。佛問梵天：「梵天，你是否已經捨棄之前的想法呢？你之前想：『根本就沒有任何眾生有資格生在梵宮，更何況是超越我？』你眼前的這些尊者，是不是具足威儀，光明皎潔，更勝於你呢？」
梵天真誠地說：「確實如此！尊者們如此光明自在，我於此天未曾得見！而今得見，其禪定、福德真的非常莊嚴殊勝，從今以後再也不敢說我能住此梵宮恆常而無有變易、無有能及了。」
佛陀示教利導、慈悲開示：「梵宮無常，終將壞滅。雖然修行禪定得力得生此天，但尚未漏盡煩惱，待天福享盡之時，仍會受生死輪迴之苦。」佛陀進而開示法要，令其發大願行，勿得少為足、懈怠安逸。隨後入於三昧，歸還祇洹精舍；諸尊者亦隨喜為梵天開示法要，隨後亦一一返回精舍，只剩下大目犍連尊者仍安坐於梵宮。
此時，梵天問大目犍連尊者：「佛陀的弟子中，還有像您這樣具足大威德神足力的嗎？」尊者回答：「隨世尊修行證得阿羅漢者，都有如此自在神力，不僅斷除諸邪見、煩惱，而且已得生死自在，不再受輪迴之苦。」隨說偈語開導梵天：
　　「牟尼弟子大羅漢，有大威德具三明，
　　　得盡諸漏知他心，能現神變化群生，
　　　如是聲聞甚眾多，是故汝今宜恭敬。」 
目連尊者說完偈語，更為梵天廣說法要，開示教導令得利益歡喜，便入正定，還於祇洹精舍。
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人性是固執的，做到低頭也是困難的，如果不懂得在現實面前適時的低頭，人生也就不會有太大的成就，懂得適時的低頭，是一種巧妙的智慧，沉穩的成熟。
穀子成熟了，就低下了頭，向日葵成熟了，也低下了頭，昂頭是爲了吸收正面的能量，低頭是爲了避讓危險的沖撞，事實如此，正應了一句俗語：“低頭的是稻穗，昂頭的是秕子”。⋯⋯
植物如此，倘若不低頭，就不會成熟，風會將之吹折，雨會將之腐朽，鳥兒也會將果實作爲食物而果腹充饑，隻有空空如也的秕子，才會昂著頭招搖在風中。
人生也如此，至剛易折，至柔則無損，上善若水，是最好的選擇，便利萬物，而又能高能低，能屈能伸，方能順利長遠。
所謂低頭，是適時的選擇，識時務者爲俊傑；所謂成熟，也是辯證兼得，不能一味的追求一成不變的態度。
生活中，如果一味的昂著頭生活，那就會給人一種趾高氣揚、不可一世的感覺，讓人敬而遠之，久而久之，人們就會覺得這是一種傲慢無禮、目中無人的傲氣，會不被認可，或遭人排擠。
現實裏，如果一味的低著頭，那就會給人一種懦弱，無能，膽小怕事的感覺，別人也會趁機欺負打壓，久而久之，會讓人們看不起，而作爲另類處理。
而適時的低頭，不隻是一個動作，也是一種智慧，是一種豁達的胸懷，是忍的境界；適時的低頭，不是委曲求全的懦弱，是“留得青山在不怕沒柴燒”的深謀遠慮。
而成熟的標誌，是一種百煉成鋼繞指柔的狀態，知道什麽時候昂頭，知道什時候低頭，柔剛並進，進退有度，是一種謙遜的姿態。
俗話說：“懂得低頭才能出頭。”有時候稍微低一下頭，是一種寬容，是一種從容，是一種競爭的避讓，是一種生存的智慧，留有一點存在的機會，才會有出頭的可能。
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