戒定慧三無漏學
聖法法師
妙法蓮華經說﹕「諸佛世尊。唯以一大事因綠故。出現於世。」一大事者，不是小事。「欲令眾生開佛知見。使得清淨故。」若開了佛知見，你的心就清淨了﹔假如佛知見未曾開，你的心都不得清淨。心不淨就是凡夫，心清淨就明心，明心見性就成佛。所以我們學佛的人，是很現成的，最要緊的是自己要有個清淨心。心不清淨，你不能明心﹔水不清淨，你看不到水﹔水清淨，你就看得到水，水的本來面目是清淨的嘛！水濁呢？又怎能見到水的本來面目呢！就如中國長江對面的黃海，完全是黃水，這並不是水的本來面目，那是很多泥沙來混這個水，於是水就不清淨了，我們就看不到水的本相。
我們的心亦復如是，人人自已問自己，有沒有煩惱啊？有。多不多？好多哦！不念佛好像沒煩惱，一念起佛來，煩惱就更多﹔不誦經也好像沒煩惱，一誦起經來，怎麼煩惱就出來了。唉！人人就知道有煩惱，有煩惱為什麼不度它呢？我就不知道該怎麼去度呢？所以釋迦牟尼佛就來度我們的煩惱。
有煩惱就作業，有業就有生死，所以佛教不離戒定慧三無漏學。首先就說戒，煩惱一定教我們作業，我們不隨煩惱去作業，這就名為戒。煩惱叫我們去貪，不貪﹔煩惱叫我殺生，不殺﹔煩惱叫我吃肉，不吃。那不就是戒了！煩惱叫我妄語、不妄﹔叫我喝酒，不喝﹔叫我打人，不打，這完全都是戒。打人就是作業，你打人一棒，可能人家打回你三十棒，要連本帶利的嘛！你布施時都懂得說，捨一得萬報，捨一個錢，有萬個錢的果報，一本萬利。所以我們不隨煩惱作業，那就是受持佛的戒了。
很多人都說﹕什麼叫做戒啊？我們不須要受戒。你若不受戒，就會作業了。出家的目的是要了生死，不作生死的業，所以出家人受的戒律特别多﹔在家居士就怕失人身，因此有五條戒。五戒不持，人天路絕，人間天上沒有你的份。你若想得人身，一定要守這五條戒，五戒者，不作業也。
我們人人要認識自己的心，現在我們的心都不是有個佛心，如果人人都有個佛心的話，那天下就太平了，這個世界也不致於亂成那麽厲害。現在人的心完全都是人心，人心就有是非，有人我，只自己顧自己，處處要佔便宜而不前利人，通通是人心。
人心就造業，所以不要聽信這個心的話。四十二章經文說﹕「慎勿信汝意。汝意不可信。」你不可以相信你自己的心，你這個心是煩惱心，不可以相信、順著這個煩惱心就會作業，世尊就怕我們作業，因此教我們持戒。不殺就不作業了，這就是戒。看到有黃金，正好又运沒人在，用隻手拿來囉！不與而取，這就屬於偷盜。不偷，不殺，不食，不妄，這完全都是戒。
那麼戒是什麼？戒的處啊！叫我們不作業。如果你殺生，將來就會被人反殺回來﹔你吃肉，將來也會被人反吃回來﹔你偷人家的錢，將來是要還債的。所以不要隨煩惱去作業，這就名之為戒。
那麼單單是戒，夠嗎？不夠的。你還有煩惱，煩惱很容易令你作業、破戒﹔作業就破戒，破戒就作業。煩惱是不是本來就有的呢？煩惱是可以空的，當煩惱不生的時候，這就是定。
第二就求定，先講戒而再講定。香港的人，你叫他受戒很容易，很多人都受過五戒，殺、盜、淫、妄、酒，五條戒都不錯啊！可是定就不夠了，沒有四禪八定，所以他的妄想心都還在，如果貪瞋癡的妄心不起不生，這就名為定，沒有了妄想就稱為定。
很多人又說我們要學定。很容易！你不打妄想，就有定了。一分鐘不打妄想就一分鐘有定，十分鐘不打妄想就十分鐘有定，一刻鐘不打妄想就一刻鐘有定，我們禪和子坐香，一個小時都不打妄想就有一個小時的定，你去什麼地方求定呢？你的心不打妄想，你就有定，有定妄想就不生了。
海裡頭若有定，就不會有波浪﹔如果沒有定，那波浪就湧起來，千濤萬浪！皆由於這個海未曾有定。如果有定，它就沒有波浪，就是止水了。黃河三千年，一度清，這就沒波浪﹔河晏海清，這就是沒波浪。我們的心亦復如是，沒有之妄想就有定。你不妨自己學一下，一分鐘不打妄想，十分鐘不打妄想，半個小時不打妄想，一個小時都不打妄想，你就有一個小時的定了。雖然妄想能令你造罪，若能持戒，不隨妄想告罪，妄想不生就有定﹔有定妄想就不生，這就是定學。
第三就求慧。怎麼個求慧法呢？認得妄想的本來面目，認得煩惱的本來面目，認得自已的本來面目，這就名為智慧。而不是說我沒有妄想那就是有智慧了，沒妄想都未必認得自己的本來面目啊！石頭也沒有妄想，它又何曾認得自已的本來面目呢！花也都沒有妄想，可是它又何曾認識自己的本來面目呢！色即是空，到那個時候也就認識了自己的本來面目。
六祖壇經中六祖菩薩說﹕「一切法不離自性。」六祖是位祖師，他說一切法，未曾離開自性。離開自性說法就名為相說，他未曾離開自性而說法則名為性說。六祖可以這樣講，但是我們離六祖可還差的遠了，我們不能說不離自性而說法。但是我有一個經驗，將說法整個來觀，就如觀自己的眼、耳、鼻、舌、身、脾、心、肝、肺、胃、大腸、小腸、五臟六腑，一起來觀，這就名為整個來觀。就好像我們到太平山頂來觀整個香港，中環、上環、北角、銅鑼灣、九龍，一下子一起來觀，這樣就是整個來觀。
整個來觀就不會支離破碎，整個來觀你也就不會有執著，你可能會有辯才。我們只能以整個來觀，來觀這個佛法，是不是啊？六祖當年說一切法不離自性、但是我們未曾見性，不可以說一切法不離自性，我們很慚愧！未曾做得到。但是我們研究佛法，將佛法整體來觀。就如我們在這個世界上，整個世界來觀，整個國家來觀，整個社會來觀，整個家庭來觀，我們就不會因一小部份而起執著，就會為整個大體來設想，這樣將來你對佛法亦多少有好處。
今天我向各位講佛法，不離戒定慧三無漏學。釋迦牟尼佛所說的一切法都是戒定慧，無論你是禪宗也好。禪宗大德到底有沒有犯戒啊？根本就沒有犯戒。禪宗大德的心到底有沒有動啊？根本都沒有動。禪宗大德未曾悟道則己，一悟道就有般若智慧，所以也是戒定慧三無漏學。
禪宗如是，淨土宗亦然。你念阿彌陀佛，你就不會作業。心裡有一個阿彌陀佛，叫你罵人，你都不好意思罵，是不是啊？心裡頭有個阿彌陀佛，當你見到壞人，慈悲心一生，你不想布施，也都要布施了﹔有一個阿彌陀佛，那你想發脾氣，也就不發脾氣了。有這個阿彌陀佛呢！那麼有得貪，你卻不貪，這就是戒。所以念佛法門，也末曾離開戒。
念佛法門能夠減少我們的妄想，我們有妄想，念佛就念不好﹔若念佛念得好，肯定沒妄想。心即佛，佛即心，心佛打成一片，所以念佛沒妄想，這就是定。念佛，花開見佛，悟無生法忍，那時就有慧了。所以禪宗不離戒定慧，淨土宗也不離戒定慧。
釋迦牟尼佛在世時，世尊一說法，無量的人天悟道。世尊第一次說法，就度五比丘證阿羅漢果，八萬天人悟無生法忍。世尊在世時，不但度無量的眾生得道，自己也得道。
留言列表
