釋迦牟尼佛
釋迦牟尼佛，賢劫第四尊。姓剎利，父淨飯天，母大清淨妙。位登補處，生兜率天上，名曰勝善天人，亦名護明大士。度諸天眾，說補處行，亦於十方界中現身說法。
普耀經云：「佛出生剎利王家，放大智光明照十方世界，地涌金蓮華，自然捧雙足，東西及南北各行於七步，分手指天地作師子吼聲，上下及四維無能尊我者。」即周昭王二十六年，甲寅歲四月八日也。
至四十四年二月八日，年十九，欲求出家，而自念言，當復何遇，即於四門遊觀，見四等事，心有悲喜，而作思惟，此老病死終可厭離；於是夜子時，有一天人，名曰淨居，於窗牖中叉手白太子言：「出家時至，可去矣。」太子聞已，心生歡喜，即逾城而去，於檀特山中修道，始於阿藍迦藍處三年，學不用處定，知非便捨；復至鬱頭藍弗處三年，學非非想定，知非亦捨；又至象頭山，同諸外道日食麻麥，經於六年。故經云：「以無心意無授行而悉摧伏諸外道，先歷試邪法，示諸方便，發諸異見，令至菩提。」故普集經云：「菩薩於十二月八日明星出時成佛，號天人師，時年三十矣。」即穆王四年，癸未歲也。
既而於鹿野苑中，為憍陳如等五人，轉四諦法輪而論道果，說法住世四十九年。後告弟子摩訶迦葉：「吾以清淨法眼，涅槃妙心，實相無相微妙正法，將付於汝，汝當護持。」并敕阿難副貳傳化，無令斷絕，而說偈言：「法本法無法，無法法亦法；今付無法時，法法何曾法？」爾時世尊說此偈已，復告迦葉：「吾將金縷僧伽梨衣傳付於汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。」迦葉聞偈，頭面禮足曰：「善哉！善哉！我當依敕，恭順佛故。」爾時世尊至拘尸那城，告諸大眾，吾今背痛，欲入涅槃；即往熙連河側娑羅雙樹下，右脅累足，泊然宴寂；復從棺起為母說法，特示雙足化婆耆，并說無常偈曰：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」時諸弟子即以香薪競荼毗之，燼後，金棺如故。
爾時大眾即於佛前以偈讚曰：「凡俗諸猛熾，何能致火爇，請尊三昧火，闍維金色身。」爾時金棺從座而舉，高七多羅樹；往反空中，化火三昧，須臾灰生，得舍利八斛四斗，即穆王五十三年，壬申歲二月十五日也。
自世尊滅後一千一十七年，教至中夏；即後漢永平十年，戊辰歲也。
法本法無法 無法法亦法
今付無法時 法法何曾法
人，事，物，理；相互間生起因緣法則，構成某一作用；無論是世出世間的，通可稱之謂：「法」。否則，僅只是人，是事，是物，是理；也就是森羅萬有，種種存在的現象。
世尊降世，一大事因緣，無非是為了人、事、物、理的問題，依法說法，應病與藥；當他來此娑婆世界，不過如此的來；住世四十九年，大轉法輪，仍然如此的去。末了，他交代幾句話：
如果有所說法，他不曾說一字。
如果有所度眾，他不曾度一人。
倘若，後世人能解如來義。
倘若，確知一切有為法。
染是污，執是著，不得清淨。
無智亦無得，無所得故。
因此，警告末世行者：
如此的來，帶著業，汝當知。
如此的去，轉業成道，究竟圓滿。
行者大德！飽因餓止，餓為未食；飽餓之間，有一大事因緣，那就是：
是食。是法。
誰飽誰餓？誰食不食？造作者是誰？說理者是誰？發明「食」與飽餓攸關的又是誰？這一連串的疑問，總不外是：
人、事、物、理。
但是，世尊言覺，肯定於「法」；憑藉的就是一連串的疑問，標出來：
信、願、解、行。
戒、定、慧、證。
如何？法本如何？法如何？無法如何？
知見立，知人、知事、知物、知理。
無知者，人是人，事是事，物是物，理是理。
如何？知？無知？
法本法無法，無法法亦法！
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