三世流轉的生命
第一篇 十二因緣
壹‧前言
我們每個人都有過去、現在、未來三世流轉的生命。生命究竟從何處來？又將往何處去呢？佛法說：生命是由因緣而來的。
因緣是什麼？因，就是生命的根源；緣，就是生命賴以存續的條件。生命不是突然有的，也不是單獨存在的，而是由於許多條件的相互依存而產生的。
佛教的因緣說和一般生命起源說不同，一般生命起源說是直線式的，因緣說是圓的。就如時鐘，從零點走到十二點，在鐘面上很難看出它的起點和終點；像這種環形的時空觀、人生觀，就叫做「無始無終」。生命也是如此，在過去是無始，對未來是無終。
人死後，生命是如何轉遞的呢？「勸發菩提心文」中提到，人的生命轉遞，有如烏龜脫殼一般。烏龜脫殼是非常疼痛的，生命由此體轉到彼體也是如此。將要斷氣時的種種恐怖是「風火交煎，神識於中潰亂；精血既竭，皮肉自外乾枯。無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易，神之欲謝，其去體也倍難。」從省菴大師的話中，可以了解生命轉遞的情況。
人的一期生命不過數十寒暑，一期生命結束後，又轉往何處去投生呢？或昇天、或做人、或地獄，在五趣六道中流轉不已，這個形體消滅了，另一個形體又誕生了。譬如以柴薪取火，柴薪一根接一根燒完，但火始終不斷。又如冰和水的關係，水可以凝結成冰，冰可以溶化成水。有情生命死了會再生，生了還是會死；生生死死，死死生生，在生死輪轉中，生命是永遠不死，是永恒不滅的。
生命為什麼會流轉？又如何流轉呢？佛陀告訴我們，生命的流轉起於「無明」，而流轉的經過就是「十二因緣」，所以「十二因緣」就是生命從過去到現在，從現在到未來所輪轉的十二個程序。
貳‧十二因緣的內容
什麼是「十二因緣」呢？十二因緣的內容是：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等。分別解釋如下：
1.無明：無始以來，由於一念不覺，不能了知「緣生萬法生，緣滅萬法滅，一切法是無常無我」的諸法實相，就是無明。無明是與生俱有的，所以稱為「無始無明」，是一切煩惱的根本。
2.行：是造作、行為的意思。由於過去的無明煩惱，而引發身、口、意三業，招感未來果報的力量，就是「行」。
3.識：通指個人精神統一的總體，在這裡特別指投胎的業識而言，是依過去惑業的動力，招感異熟報體的阿賴耶識遇緣投胎，以完成現實的生命體。
4.名色：名色是五蘊的異名。名，是受、想、行、識的精神；色，是肉體的物質，二者都是構成有情的要素。因為托胎之初，六根不全，形體未具，無法發揮身心五蘊的功能，所以，用「名色」稱之。
5.六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根在胎內形體完備之相。
6.觸：指出胎後，六根與外境接觸，而產生的一般認識作用，也就是根、境、識三者和合，而起的單純知覺作用。
7.受：即領受，是領受外境而感受苦樂等感覺的精神作用。
8.愛：貪愛、染著的意思。指對於苦樂等感覺進一步產生愛憎等精神作用。《增支部》經典說：「愛可生愛，亦可生憎；憎能生愛，亦能生憎。」在佛法看來，愛與憎，有如手心與手背，是一體的兩面。
9.取：執著的意思。先有愛欲，再增強為執著，然後三業繁興，造成未來身心的種種煩惱痛苦。取有四義：
(1)欲取，對五欲或色聲香味觸等五塵，生起追求的欲望叫欲取。
(2)見取，謬解正理，如對五蘊產生我見、邊見，妄計取著叫見取。
(3)戒取，執取許多不合理的戒律叫做戒取。
(4)我取，對所愛的事物生起我和我所有的執著，如我執、我見、我慢、我法、我語等叫我取。
總之，取是以自我為中心，對所有事物不顧一切的攀緣追求，而引發三業的活動。
10.有：存在的意思，與「業」的意義相通。指由於愛著馳取，產生「縱我役物」的行為，而構成潛在的業力。這些業力所招感的苦樂果報，是相續而生，不會亡失的，所以稱為「有」。
11.生：指由過去所造作的業力而引生來世的果報。根據《俱舍論》卷九的說法，這是指在未來世托胎結生的一剎那。而唯識宗則從廣義的解釋，認為從「中有」至「本有」尚未衰老之間，都是屬於「生」。
12.老死：隨著生命的逝去，生理機能逐漸衰退，便是「老」；最後呼吸停止，諸蘊離散，身壞命終，則是「死」。不過，老死並非有情的全部滅亡，老死的是色身，業識卻與無明和行，重複另一期的生命流轉。
《俱舍論》卷九以四種不同的立場說明十二緣起：
1.剎那緣起：一剎那間心中具足十二因緣的作用。例如因貪心而生起偷盜的瞬間，在那時心中充滿愚痴、無明，所以有偷盜的意識和行為產生。
2.連縛緣起：十二因緣像車輪的前進，連續不斷，形成前因後果的關係。
3.分位緣起：十二因緣表示有情生死流轉的過程和狀態，例如：以「三世兩重因果」的觀念來解釋十二因緣，就人的生命而言，「無明」和「行」是過去世起惑造業時的分位。依此過去世的二因，業識剛開始托生母胎一剎那間的分位是「識」；托胎第二剎那後，六根未備的分位是「名色」；胎內六根具足的分位是「六入」；出胎後至二、三歲止，有接觸感覺的分位是「觸」；四、五歲至十四、五歲間，感受性極勝的分位是「受」。以上從識到受，是「現在世的五果」。
十七、十八歲以後，愛欲強烈的分位是「愛」；三十歲以後，貪著心熾盛的分位是「取」；如此造業的分位是「有」。以上三者稱為「現在世的三因」。由此而感生未來世的分位是「生」；此後至死的分位是「老死」，以上二者屬「未來世的二果」。
「三世二重因果」的表解如下：
4.遠續緣起：指十二因緣的連續緣起，可遠隔多生多世。
參‧十二因緣的流轉與還滅
在《增一阿含經》中記載：佛陀思惟十二因緣的真理而開悟證果，因悲憫眾生「不解十二緣法，流轉生死，無有出期，皆悉迷惑，不識行本，於今世至後世，從後世至今世，永在五惱之中，求出甚難」，故以方便，宣說此甚深難解之法，令眾生共趨於正覺解脫。
所以，「十二因緣」法不僅讓我們瞭解生命流轉的實相，更重要的是我們如果能藉此正視生命的缺陷，並且更進一步思惟觀察，就能使我們永除諸闇，離苦得樂。然而，我們應該如何觀照呢？首先我們應該了解：生命是如何隨著十二因緣的程序流轉的呢？這是因為一念「無明」起，由無明而生起意志「行」為，因意志活動而產生能認「識」的主觀要素，由識而展開所認識的客觀要素「名色」，由名色而生出感覺的認識器官「六入」，由六入而有眼耳鼻舌身意等六「觸」，由觸而有愛憎的感「受」，由受而生「愛」染欲望，有愛而執「取」事物的外境，有取而造業「有」、生有，由於有而形成個體的「生」存，有生終將會「老死」。
如此順觀十二因緣，就是「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。」像這樣緣起的轉遞，形成一期又一期的生命流轉。
其次逆觀十二因緣，人為什麼會有「老死」呢？因為有「生」，所以才會有老死；生又從什麼地方而起呢？是一切善惡行為的「有」業的結果；行為的有業是因執「取」而生出，就如取薪燃燒而產生火；這個取又從何處來呢？就是因為「愛」而生，愛如星星之火可以燎原；愛又從那裡來呢？是由「受」而生，如同感到苦痛就需要安樂，感到饑餓就需要飲食，有了希求就會生出愛來；受是愛的原因，這個受是從那裡產生的呢？受是從「觸」而生，感受到苦，享受到樂，是因為有觸才知道的；觸從那裡發生呢？是從個人的眼耳鼻舌身意等「六入」產生，盲人、聾者就無法產生完整的六入的觸力；這六入從那裡來？是從「名色」而來，名色好比是芽，六入好比是莖葉，莖葉是由芽逐漸長成；名色則根源於「識」，識與名色是互為關係的，在這之前有個「行」，行的根結是什麼？就是「無明」，也就是生死的根本。
如何跳出生死的圈子呢？佛陀告訴我們：「若無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。」只有泯滅生死根源的無明，才能使生命脫離三世的輪迴，得到解脫之道，這就是還滅緣起。
肆‧結語
十二因緣的道理非常玄妙，好像一座城牆，人被關在裡面，雖然有門，但是門口站著許多衛兵，不容易出去。眾生在生死中也是如此，由於貪、瞋、痴、我執、煩惱的牽引，不容易跳出十二因緣的流轉。
十二因緣像一顆果樹，果樹的種子種下後，萌芽、長大、開花、結果；果子落地後又長新株，又再萌芽、長大、開花、結果。新生的果實雖然不是原來的種子，彼此之間卻有著密切的關係。眾生生死的延續也像種子、果實的相生，一直延續沒有間斷。我們的過去生、現在生、未來生前後相續，雖然我們的身體在五趣六道中輪迴不停，生命主體卻是一致的。
《中阿含經》卷十〈習相應品〉說：「瞭解十二因緣流轉帶給生命的諸多苦惱，便能有信；習信，便有正思惟；習正思惟，便有正念正智；習正念正智，便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；習解脫，便得涅槃。」這段話可說是道盡了「十二因緣」法的價值所在。
俗語說：「學如逆水行舟，不進則退。」世俗人為了學習高尚的知識和做事的技能，尚且需要奮發努力，百折不回，才能有豐碩的成就。我們學佛修行，就是要盡未來際，面對生死洪流的挑戰，逆向而上，更應該堅定正信，懷抱正念，精進不懈，方有所成。 |
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十二緣起或十二支「一死兩生」 「生死輪迴」的相可從「十二緣起」「一死兩生」說明。「十二緣起」分為十二支，即 無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。這十二支互相為因果，前因引起後果，説明眾生「生死輪迴」是有因有果，不是上帝、大梵天所付與的。 從「無明緣行」至「生緣老死」共有十一種因緣果關係。緣是促成因果產生關係。 1. 「無明緣行」和「行緣識」總結眾生這一生的業「行」的前因後果。因「無明」而種下業「行」。死時一剎那間，業「行」留下來的心理及精神力量，名為業「識」，具有「轉世投胎」的力量。若果這一生是「現在世」，「現在世」的業「識」緣於「過去世」的業「行」。「現在世」的業「行」緣起「未來世」的業「識」。 2. 「識緣名色」至「生緣老死」詳述眾生從胎兒至老死的一生。 -- 識緣名色：這一生的起點，生命在母體內初階段的身心五蘊 –「我」，是緣於業「識」。 -- 名色緣六入：「我」長出眼、耳、鼻、舌、身觸、意。 -- 六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取：「我」出世後對外的反應，包括「觸」覺、感「受」、渴「愛」、執「取」。 -- 取緣有：種下業「有」的原因是渴「愛」、執「取」。 -- 有緣生：轉世的原因是業有。 -- 生緣老死：死的原因是轉世。 3. 「生緣老死」、「行緣識」、「有緣生」和「識緣名色」這四支構成這一生「一死二生」-- 「老死」、「轉世」和「我生」。 .「生緣老死」說明「轉世」緣起「老死」，故眾生不能永生，難免「老死」。 .「行緣識」說明死時一剎那間，業「行」留下來的心理及精神力量，名為業「識」，具有轉世投胎的力量。 .「有緣生」說明業「識」依業「有」（欲有、色有、無色有）「轉世」投生其對應的三界（欲界、色界、無色界）其中一界，依「善業」和「惡業」投生其對應的一界其中一天或一道（欲界共有六道、色界共有十八禪天、無色界共有四空天）。 .「識緣名色」說明業「識」緣起「我生」，業「識」在人道，遇父母正在精卵結合一剎那間，便與受精卵結合成為「我」。 為什麼眾生不能永生? 為什麼眾生「老死」? 因為有「轉世」（生緣老死），眾生不能永生，難免「老死」。為什麼有「轉世」? 因為有業「有」（有緣生）。業「有」包括「欲有」、「色有」、「無色有」，具有轉世投「生」其對應的「三界」（欲界、色界、無色界）其中一界的力量。業「有」由渴「愛」、執「取」所發動的身、口，意三業而生的業力（愛緣取、取緣有）。渴「愛」緣於感「受」（受緣愛）。感「受」緣於「觸覺」（觸緣受），「觸覺」緣於「六入」（六入緣觸），「六入」緣於「名色」（名色緣六入）。由此可知，業「有」的根源是因為「名色」的出現。「名色」在母體內長出「六入」（名色緣六入）。出胎至老死，「六入」接觸外在世界而產生觸覺（六入緣觸），觸覺產生種種感「受」（觸緣受），由此起渴「愛」（受緣愛）、執「取」（愛緣取），結果種下業「有」（取緣有）。 為什麼「名色」出現 ? 因為有業「識」（識緣名色）。業「識」緣於業「行」（行緣識）。業「行」緣於「無明」（無明緣行）。由此可知，「名色」的根源是因為前生的業「行」。眾生與生俱有「無明」，做出種種業「行」（無明緣行）。死時一剎那間，業「行」留下來的心理及精神力量，名為業「識」（行緣識）。業「識」內臟業「有」、善業、惡業和無記業（不善不惡），具有轉世投胎的力量。業「識」依「欲有」「轉世」投生「欲界」；依「色有」「轉世」投生「色界」；依「無色有」「轉世」投生「無色界」；依善業、惡業投生其對應的一界其中一天或一道（欲界共有六道、色界共有十八禪天、無色界共有四空天）。以人道為例，業「識」在人道，遇父母正在精卵結合一剎那間，便與受精卵結合成為「我」（識緣名色）。 「十二支」說明 1. 「無明」是迷惑妄見和妄情，是眾生與生俱有的一種莫名的不安及煩惱。「無明」是不常亦不斷，不知何時有煩惱，不知何時沒有煩惱。 2. 「行」是業「行」，是身、口、意行為所引起的，例如「取」引起業「有」。業「行」包括業「有」、善業、惡業和無記業（不善不惡）。眾生依業「行」而有生命的輪迴。 3.「識」是指業「識」。死時一剎那間，業「行」留下來的心理及精神力量，名為業「識」，具有轉世投胎的力量。業「識」內藏業「有」、善業、惡業和無記業（不善不惡），依業「有」（欲有、色有、無色有）轉世投「生」其對應的三界（欲界、色界、無色界）其中一界，依善業和惡業投生其對應的一界其中一天或一道（欲界共有六道、色界共有十八禪天、無色界共有四空天）。業「識」不能夠獨立存在，只能夠剎那間存在於死與轉世投胎之間。因此不是「靈魂」或「中陰身」。 4.「名色」是六根不俱的肉團，生命在母體內初階段的身心五蘊。 5.「六入」是眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官和思維功能。 6.「觸」是指六入接觸六塵（色、聲、香、味、觸、法）而產生的知覺，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六種觸覺。 7.「受」是感受，指苦受（痛苦的感受）、樂受（歡樂的感受）、舍受（不苦不樂受）。 8.「愛」是渴愛，包括欲愛（物欲、情欲、淫欲、食欲）、色愛（物欲、情欲）、無色愛（情欲）。 9.「取」是執取，包括欲取（欲望執取）、見取（妄計執取）、戒取（戒律執取）、我取（我所有的執取）。 10. 「有」是存在，是指業「有」，包括欲有（欲界的存在）、色有（色界的存在）、無色有（無色界的存在）。具有轉世投「生」的力量。 11.「生」是指轉世「生」，在三界（欲界、色界、無色界）其中一界出「生」或投「生」。 12.「老死」是指五蘊枯萎至破壞、離散。死（五蘊離散）又是另一期轉世「生」的開始。 「因緣果」說明 1.「無明緣行」：眾生與生俱有迷惑妄見和妄情（「無明」），因緣和合時，便做出種種身體、語言和心意的業「行」為。 2.「行緣識」：死時一剎那間（緣），一生的善惡業留下來的心理及精神力量，名為業「識」。 3.「識緣名色」：以人道為例，業「識」遇父母正在精卵結合一剎那間（緣），便與受精卵結合成為「名色」，六根不俱的身心五蘊，是「我生」。 4.「名色緣六入」：「名色」在母體內漸漸長大（緣），長出「六入」，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官和思維功能。 5.「六入緣觸」：出世後至老死，「六入」接觸外在世界（色、聲、香、味、觸、法六塵）（緣）而產生眼、耳、鼻、舌、身、意六種「觸」覺。 6.「觸緣受」：六種「觸」覺，因緣和合時，引起歡樂的感受、痛苦的感受或不苦不樂受。 7.「受緣愛」：感「受」，因緣和合時，掀起物欲「愛」、情欲「愛」、淫欲「愛」和食欲「愛」。 8.「愛緣取」：「渴愛」，因緣和合時，便引發欲「取」、見「取」、戒「取」、我「取」。 9.「取緣有」：執「取」，因緣和合時，便創造了欲「有」、色「有」、無色「有」。 10.「有緣生」：死（五蘊離散）後一剎那間（緣），業「有」牽引眾生轉世投「生」「三界」其中一界。 11.「生緣老死」：有了轉世「生」，眾生不能永生，因緣離散時，五蘊枯萎至破壞、離散，難免「老死」。 「因緣果」例子 1.「無明緣行」：煩惱（因）的甲君遇見街上的小貓（緣），憤怒地踢向小貓（果）。 2.「行緣識」：死時一剎那間（緣），甲君的業「行」為留下來的心理及精神力量（果）。 3.「識緣名色」：在人道，甲君的心理及精神力量（因），遇父母正在精卵結合一剎那間（緣），便與受精卵結合成身心五蘊的「我」（甲君的新生命）（果）。 4.「名色緣六入」：甲君的身心五蘊（因）吸收母親的營養，漸漸長大（緣），生出六種感覺器官和思維功能（果）。 5.「六入緣觸」：甲君眼根（因）接觸女人（緣），眼睛便看見女人（果）。耳根（因）接觸聲音（緣），耳朵便聽到聲音（果）。 6.「觸緣受」：甲君眼睛看見女人（因），與她不相識但覺得她很美麗（緣），所以產生興奮歡樂的感受（果）。 7.「受緣愛」：甲君對這美女產生興奮歡樂的感受（因），便上前與她結交。結交成功後（緣），兩人便相戀，便產生情欲愛（果）。 8.「愛緣取」：兩人已到適婚年齡（緣），情欲愛（因）引發兩人很想擁有對方（果）。 9.「取緣有」：兩人熱愛過程中（緣），執著感官享樂（因），物欲、情欲、淫欲、食欲便存在在這一生中（果）。 10.「有緣生」：甲君和愛侶死（意外死，病死或老死）（緣）後一剎那間，依自身的欲有（因）轉世投「生」欲界（果）。