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佛陀、如來的十號、圓滿功德

　　十方三世一切諸佛，由於應化不同，各有別號，或取因言「彌勒佛」，或取果言「阿彌陀佛」，或取性言「毗盧遮那佛」，取相言「盧舍那佛」，取行言「釋迦牟尼佛」，取願言「阿閦佛」、藥師佛，佛佛各異。然而諸佛具足一切智慧、德行，無有差別，誠所謂「佛佛道同」，故有十種尊號，為諸佛的通號，稱為「如來十號」或「十種通號」。

　　「十號」的意義列舉如下：
　　一、如來：指佛陀乘如實之道而來，即謂「如來」；也可譯為「如去」，即乘真如之道而去達佛果涅槃。「如」是指佛陀的法身，遍滿虛空，充塞法界，如如不動；「來」是指佛陀的應化身，此「身」為救度眾生「應化」而來。「如」是靜態的，「來」是動態的，成佛以後本是動靜不分、法應不二的，如《金剛經》說：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」因此，「如來」是說佛陀在如如不動的法身中，因悲憫救度眾生，應化而來，故曰「如來」。
　　二、應供：佛陀三祇修福慧，百劫修相好，經過累劫的修行、度眾，證斷三惑，超越二死，積聚福德因緣，達到「三覺圓滿，萬德具足」的究竟佛果，堪受人天供養，故名「應供」。正如一個人把畢生歲月奉獻給國家社會，一旦功成身退，理應受到國家的退休金安養天年一樣。
　　三、正遍知：又作正等覺者，即佛陀能正覺一切法，有別於凡夫的不覺與外道的錯覺；佛陀能遍覺一切眾，有別於二乘的自覺與菩薩的「雖正知而不遍」。由於佛陀的智慧能正遍了知一切法，故名「正遍知」。
　　四、明行足：即三明、五行悉皆圓滿具足。三明指天眼明、宿命明、漏盡明；五行為聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行。證得三明則「慧具足」，修持五行為「福具足」，佛陀福慧雙運，故號「明行足」。
　　五、善逝：即妙往的意思。佛陀乃證悟無上菩提的覺者，已經超越生死對待。佛陀「來」為眾生「來」，「去」為眾生「去」；佛陀妙出世間，以一切智為大車，行八正道而入於涅槃妙境，不再退沒於生死之海，故名「善逝」。
　　六、世間解：佛陀具足徹悟宇宙真相的智慧，包括認識諸法總相是空的「一切智」、認識諸法別相是緣生而有的「道種智」，以及認識空有不二、性相一如的「一切種智」。由於佛陀能徹底了知世間、出世間的一切實相，故名「世間解」。
　　七、無上士：佛陀的智慧、禪定、戒行等一切智德圓滿，福慧具足，於人中無有過者，所以有謂：諸法中，涅槃無上；諸果中，正覺無上；一切眾生中，佛陀至高無上，故號「無上士」。
　　八、調御丈夫：佛陀大慈大智，能以種種方便調御修行者的心性，使往涅槃正道，正如馴馬師善於調御馬性，故名「調御丈夫」。
　　九、天人師：佛陀為人、天的導師，示導眾生何者應作，何者不應作；何者是善，何者是不善。眾生果能依教奉行，不捨道法，即能解脫煩惱，故號「天人師」。
　　十、佛：即自覺、覺他、覺行圓滿的聖者。
　　具備以上十種名號者，即名「世尊」。世尊，含有自在、熾盛、端嚴、名稱、尊貴、吉祥等六義，又稱有德、有名聲等，為世間最尊貴的人。

　　佛陀三覺圓滿，萬德具足，為世間、出世間一切凡聖所共尊，因此世人用種種的異名來稱揚佛陀的巍巍功德。除了上述十號以外，諸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大導師、大聖人、大沙門、大醫王、兩足尊、人雄、師子等，都是世人對佛陀的尊稱。從這些名號中，也可以進一步認識佛陀的崇高偉大。佛弟子在稱念佛名時，則應欣羨佛陀的斷德，仰慕佛陀的智德，乃至「是心念佛，是心作佛」，以報答佛陀的恩德，這才是我們稱揚佛陀名號的積極意義。

十方三世一切佛陀的圆滿功德

佛陀是三覺圓滿，萬德具足的聖者。三覺即：自覺、覺他、覺行圓滿；萬德即：十力、四無所畏、三念住、大悲、十八不共法等。由於佛陀具此異於三乘的殊勝功德，因而受到世人的尊崇，此圓滿功德稱之為佛德。
　　所謂「十力」，是指佛陀證得法身實相後，具有十種智力，能說法度眾，摧伏邪見，成辦諸事，自在無礙。十力是：
　　一、處非處智力：指佛陀遍知一切因緣果報定相。
　　二、業異熟智力：指佛陀遍知一切眾生三世因緣果報。
　　三、禪定解脫三昧淨垢分別智力：指佛陀遍知一切禪定的深淺次第。
　　四、根上下智力：指佛陀遍知一切眾生根性勝劣，得果大小。
　　五、種種勝解智力：指佛陀遍知一切眾生欲樂善惡的差異。
　　六、種種界智力：指佛陀遍知種種世間的性相。
　　七、遍趣行智力：指佛陀遍知一切善道、惡道、聖道所至處。
　　八、宿命智力：指佛陀遍知眾生過去世種種事。
　　九、生死智力：指佛陀以天眼了知眾生死生之時，以及未來受生之處。
　　十、漏盡智力：指佛陀遍知一切眾生漏盡與否。
　　「四無所畏」又稱四無畏，指佛陀具有四種臨眾無畏的信心，無論說法、
　　問答、論難，從容而安詳，勇猛而安穩。四無所畏是：
　　一、一切智無畏：佛陀覺知諸法，住於正見，無所怖畏。
　　二、漏盡無畏：佛陀自信斷盡一切煩惱，而無外難怖畏。
　　三、說障法無畏：佛陀闡示修行障礙之法，對任何非難皆無所怖畏。
　　四、說盡苦道無畏：佛陀宣說出離之道而無所怖畏。

「三念住」又作三念處、三意止，指佛陀以大悲攝化眾生，恆常保持正念
　　正知的心境，即使在三種情況之下，都無有歡喜憂慼之情：
　　第一念住：當眾生熱心聞法、行教時，佛不生喜心，常安住於正念正知。
　　第二念住：眾生不敬信佛法時，佛亦不生憂心，常安住於正念正知。
　　第三念住：眾生中有信與不信佛法者，佛不生喜心，也不生憂心，常安住於正念正知。
　　「大悲」，乃佛陀恆常繫念救度眾生的悲愍心，因此示教利喜，引導眾生入佛知見。此外，關於十八不共法，大、小乘佛教各有所指。小乘佛教的十八不共法指十力、四無所畏、三念住與大悲。大乘佛教則在《大品般若經》中提出十八點不共佛法，即：諸佛身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己捨心、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知見過去世無礙無障、智慧知見未來世無礙無障、智慧知見現在世無礙無障等。
　　除了上述的殊勝功德外，還有「三德」、「四無礙解」。一般所謂「三德」，即智德、斷德、恩德，以及《大般涅槃經》提到的法身德、般若德、解脫德。「四無礙解」則包括：善能契入正理的「法無礙解」、善能詮釋法義的「義無礙解」、精通各種地方語言而無礙自在的「詞無礙解」、隨順正理而巧說無礙的「辯無礙解」等。表示佛陀能時時運用四種自在無礙的智解辯才化度眾生。
　　佛陀之於眾生，正如慈母眷顧愛子一般，無有疲厭；眾生亦應如子憶母般時常感念佛德，時常念報佛恩。因此，「上報四重恩，下濟三途苦」，是則名為報佛恩。