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從佛法的觀點看人生    

金明法師 

我們知道，人的生命，是依這個世界而生存的，同時也是生活在這個世界上的。所以在哲學上往往說到人生觀時，也牽涉到世界觀去。這人生與世界，在佛法中，總名叫「世間」。而由這「世間」，再分為「有情世間」，和「器世間」。「有情世間」包括了人類以及一切有生命者。而「器世間」則指這個森羅萬象的世界。因為人生不能離開世界，世界與人生，有著極密切的關係，所以佛法上說到「世間」，也就包括宇宙和人生了。

雖然，佛法浩如煙海，而其對於宇宙人生的說明與指示，又是多方面的。在這一兩個鐘頭的講述裡，說不了多少，所以我現在祇提出其與人生最密切的幾點，來跟大家互相研究：

一、緣起的人生觀

宇宙現象，萬有陳列，推究所因，眾說競起：西洋的哲學家，有主唯心，有主唯物，有主一元，有主二元等。印度的宗教如梵天派，主萬有皆以梵天為本源。哲學如數論派，主神我與自性和合，便生形形色色的萬有。勝論派則主萬有的本源為極微，起於空間。這些學說，雖也不無他們的理由，好像荀子所說，「持之有故，言之成理，可以駭眾人之耳目者」。但從佛法的觀點來看，恰好群盲摸象，各人都只摸到其一端，便以為得其全體的真象了！實際上，都未能徹底明瞭宇宙萬有的真相。

從前，印度有個聰慧博學的青年宗教學者，叫做舍利弗。他跟另一個青年宗教學者叫做目犍連的，很是要好。他倆時相過從，研究學理。同時每人都有一百個學生，在跟他們學習。然而他倆雖然都有淵博的學問，卻總認為自己還沒有獲得究竟的真理。於是相互約定：那一個有著特殊的見聞，都得互相通知，以資切磋。

有一天，舍利弗進王舍城，遇到釋迦牟尼佛的弟子馬勝比丘，舍利弗看他那威儀莊嚴的風度，一望便知道他是一位很有修養的宗教家，心裡肅然起敬！於是，他很有禮貌地問道：「請問大修行者的大名？您住在什麼地方？您的老師是誰？您老師教你什麼道理？」馬勝比丘合掌而很謙虛地答道：「我蚪馬勝，住在竹林精舍，我的老師釋迦牟尼佛陀，是一位徹底覺悟人生宇宙真理的大導師。佛陀時常宣說甚深微妙的道理，惜我修學的日子不久，還不能領悟得那麼多。只是常常聽見佛陀說：『萬有皆從因緣生』，這就是佛陀的中心理論了」！接著，馬勝比丘便把「萬有因緣生」的道理，向舍利弗解釋一番。這位博學多聞的舍利弗，雖然通達當時印度的各種宗教與哲學，卻從未聽過這樣圓滿透徹的道理。他聽了馬勝比丘這一席話，立刻解悟到佛陀的真理。這時，他對於人生宇宙的看法，作了一百八十度的大轉變！於是回去邀同目犍連，帶領了兩百個學生，一同從佛出家。後來，成為佛陀門下智慧第一和神通第一的兩個大弟子。

「萬有因緣生」，佛教的術語也叫「一切法緣起」。「一切法」就是宇宙萬有。那麼「緣起」是什麼呢？緣，是關係和條件的意思：起是生起。緣起，就是說明宇宙人生的一切現象，都是由各種條件互相攝持的關係而生起而存在的。例如：

A、一棵樹的生長，一定要有一粒樹的種子，這叫做因。同時必須有土壤、肥料、水分、溫度、空氣種種條件，幫助種子生長，這叫做緣。由於因緣的湊合，這棵樹才能生起與存在，這叫因緣生，也叫緣起。進一步說：生長這棵樹的種子和水土等因緣，本身還要靠別的因緣，因緣又要靠因緣，這樣推究上去，可以牽涉到宇宙萬有。從另一方面說：這棵樹可以培植風景，長大後木材可以砍來做傢具，而傢具又可以供人應用。由因緣所生的樹，又可以做別的東西的因緣。這樣推究下來，物物相助，又可以關涉到宇宙萬有。萬物助長於一物，一物又可以關連到萬物，宇宙萬有，就是這麼樣的一個互助關連的關係之網。

B、一個人的產生，除了自己的業識為「親因」之外，還必須要有父母為「助緣」。而父母的本身，又要有父母為其所由生之緣。這樣從縱的方面推上去，其直接和間接的關係是無窮的。生下來後，又必有衣食住的需要，因之就跟農夫與工人發生了關係。而農夫與工人又必須要有其他的關係，方能生存。這樣從橫的方面推開來，其直接和間接的關係又是無盡的。所以一個人的生命，如就其當體觀之，不過是五六尺之軀而已，其在世界人群中，真同滄海之一粟，渺小得很！然若進一步的從其所牽涉關係的各方面推之，則縱觀無窮，橫觀無盡，幾乎和全體人群都有發生關係。這個人生社會，就是這麼樣的一個互相關連的緣起之網。

基此緣起真理，宇宙間的所有形形色色事事物物，大至地球，小至原子，其所以能成長與存在，都是從種種關係條件湊合而成的。換句話說：沒有一樣東西，是自己可以完成自己，不必等待其他的肋緣來完成的。同時也沒有一樣東西，能夠離開其他事物關係而可以獨自存在的。

緣起，是闡明宇宙萬有實相的真理。這種真理早已存在，並不是釋迦牟尼佛創造出來的。不過真理雖然早已存在，卻從來沒有被人發現，直到二千五百年前釋迦牟尼佛覺悟成道時，才被發現。這好像萬有引力的原理早已存在，等到十七世紀時，才被牛頓發現。水的汽力原理早已存在，等到十八世紀時，才被瓦持發現一樣。

釋迦牟尼佛生於印度，當時印度的思想學說，極為複雜，對於宇宙人生的解釋，異論紛紛，莫衷一是。在那各派對人生的解釋中，「邪因論」與「無因論」是最重要而也最普遍的兩種主張：「邪因論」認為人生一切，都是冥冥中已經註定的。它抹煞了人生自力更生的行為價值。「無因論」則以為人生的智愚貧富，都是偶然或者自然而然這樣的。它抹煞了人生自作自受的善惡因果。這些自以為是的謬說，混亂了當時印度的思想界。使當時的人民，搞得混淆不清。等到釋迦牟尼佛倡說「緣起」真理，思想界的耳目為之一新！這「緣起」的真理，像一粒定水珠，把像一塘混濁之水的印度思想界澄清；而對那些徘徊在歧途上的人民，指出一條人生真理的康莊大道。

二、互助的人生觀

互助，是一種美德，也可以說是：人生應有的行為。可是、一般人只知道其然，而不知道其所以然。

英國達爾文的進化論，說生物進化，是由於自然淘汰，以生存競爭為原則。後來，俄人克魯泡特金創互助論，他說：人生具有自然的同情心，所以大家都有社會的自覺。就是下等動物，也有社會的意識。故生物進化中，個體與群體，其利益始終是互相調和的。惟其互相調和，始能逐漸發展而有今日。

克魯泡特金的互助論，指出人生的互助，是因為彼此都具有自然的同情心，這是從生物進化的現象事實立論的。在佛法中，更進一步的，說明其互助事實的所以然。換句話說：就是說明人生之所以互助的原理。

人生互助的原理是什麼？就是緣起。因為根據緣起真理，人生社會，是一個互相關連的緣起之網。個人的存在，是緣起於群眾的，不能離開群眾而孤立。群眾與己，己與群眾，是互助生存的。群眾是自己生活的來源，而自己是構成群眾的份子。為群即所以為己，害群亦適以害己。個人與群眾的關係至為密切，而彼此的互相影響亦很大。個人的健全與精進，能夠促使社會良善與進步。而良善與進步的社會，也可以促成個人健全與精進。反過來說：個人的懦弱與墜落，會使社會退化與腐化。而退化與腐化的社會，也會使個人懦弱與墜落。所以個人的一舉一動，都會影響到社會人群。

人生是緣起的，而緣起的人生，便是互助的人生。所以人生的意義，並不在為個人的享受，乃在求個人的健全，以謀全體社會的大幸福。因為社會包括了個人，社會得到了大幸福，個人的幸福也在裡面了。要是我們只顧個人的幸褔，而不顧社會幸福，甚至妨害社會幸福，那麼社會的幸福被害了，結果個人的幸福也得不到。這就是說：我們必須要在為全體社會謀大幸福中去求個人的幸福，這樣的幸福，才是真實的幸福。這叫做利他則成自利。要是你想從損害全體社會大幸福上去求個人的幸福，那就好像飲了毒汁以求止渴，雖得涼快一時，終必自招滅身之禍。這叫做害他則成自害。

總之，根據緣起真理，人生是互助生存的：「人人為我，我為人人」。我們不要把個人的利益看得很重，而忘記了我們所依存的社會群眾。應該將個人融化在社會群眾中，去為社會群眾謀福利。