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      釋迦牟尼世尊於菩提樹下睹明星悟道之際,

      世尊云: 奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來智慧德相,但因妄想執著,不能證得,若離妄想,一切智,自然智,即得現前.

      世尊說眾生皆具如來智慧德相,這智慧相是什麼呢?原來智慧德相,就是萬德萬能的佛性.

      佛性又稱真性,自性,常住佛性,妙真如性,真如實相等.名稱雖然不同,實際上是一個東西.

      它就是我們各人原具的本性.這種本性,本來就具足萬德萬能.它靈明洞徹,湛寂常恆,在聖不增,在凡不減,與佛無二,但由於無始以來,

被妄想執著掩蔽了本體,始具足的德能不能顯現.這好比一面光明的鏡子,蒙上了塵垢,蓋沒了鏡體固有的光明.不過鏡面雖蒙塵垢,

而其原具的光明並未損減,一旦揩去塵垢,光明依然可以顯現.

      人的本性也是如此,本性原本靈明洞徹,萬德萬能,但因妄想執著,以致起惑造業,輪迴六道.這種妄想執著又稱無明,無明梵語尾儞,

意思是指闇鈍之心.闇鈍之心並非指我人的肉團心,而是指我人感受.思惟.分別.認識,對境攀緣的妄心.

      事實上,佛性與妄心,智慧德相與妄想執著,原本不是兩種東西,但因有了真妄,動靜,明闇的不同,所以就有了佛性和妄心的分別.

性譬如水,心譬如波.水是靜態,水靜則明朗;波是動相,波動則昏亂.水是體,體則真實不變;波是相,相則虛幻生滅.

這其中雖有動靜明闇真妄之別,但在本質上仍是不二的.

        靈明洞徹,湛寂常恆的本性,祇因妄想執著,成為妄心.這妄心,就它的闇鈍來說,叫做無明;就它的能障覆自性來說,叫做業障;

就它的薰習纏缚來說,叫做習氣;就它的動擾不安來說,叫做煩惱.總之,無明.業障.習氣.煩惱,都是虛妄生滅,幻化不實的東西.

        關於妄心的作用,大乘義章中有一段說明: 凡夫迷實之心,起諸法相,執相施名,依名取相,所取不實,故曰妄想. 

這就是說,我們萬德萬能,靈明洞徹的本性,因為妄想執著,而幻生起一種不明的幻覺---無明,這種無明與本來圓明朗照,

湛然常住的本性和合起來,相續相牽,熏習不已,便成了阿賴耶識.因此,就使我們原始清淨純真的本性,變成了染淨交參的識,

這識再因妄想而起概念---佛法上稱阿賴耶識中的見分.再因這妄想概念.而幻現一種對象的境界---佛法上稱為阿賴耶識中的相分.

這樣一來,使我們本來靈明洞徹的本性,就因無明而發生變化.好比澄清的水因微風而起了波紋---幻相,這時,本性已因無明的污染而成識,

此識中又有了兩種分別:一者是由心所生的境---幻相,又稱相分;一者是緣其幻相的見照作用---見分.有了相分見分的幻覺後,

接著又起了一種錯覺---末那識的產生.末那識不知道相分見分同是本性的幻影,因而執著見分為我---我之能見;

執著相分為我所---我之所見.如是執著不已,攀緣不息,由這個錯覺的我而攀緣,分別,取捨我所有的一切事物---我所愛,我所憎,我所好,

我所惡.於是由此中更產生了一種虛妄的想像---意識.意識出現之後,喧賓奪主,不但代有了本性的地位,

並把阿賴耶識和末那識也置之腦後.它成了人生,其他有情亦然的主宰,好其所好,惡其所惡,去胡作非為.

同時,意識尚有一批助手---眼.耳.鼻.舌.身,五識.藉著這批助手的力量,貪圖五欲,財.色.名.食.睡的快樂,而有貪嗔癡慢疑諸煩惱.

由此而造下無量善惡之業.但意識是妄想執著而有,本來幻化不實,當人生四大分離,死亡之際,意識隨之散滅,

祇留下一個生死流轉的根本---阿賴耶識,去承受那因善惡之業所招致的果報.