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【勢至為親孝，頂戴父母骨】
「觀音為師敬，寶冠戴彌陀；勢至為親孝，頂戴父母骨。」大勢至菩薩頭頂的肉髻上，有一寶瓶，和觀音菩薩的頭上不一樣。觀世音菩薩他那個寶冠中間，有一尊立著的化佛像，而大勢至菩薩頭上的肉髻頂上，頂著一個寶瓶。盛諸光明，這盛字念作陳，裝也，他那瓶子裡面，裝著光明。
他裝光明有什麼用？普現佛事。即種種的佛事，都能在那光明中顯現出來。例如念佛拜佛；或者講經說法；或是打齋供眾，凡是三寶的事，都叫做佛事，都能在那寶瓶的光明裡面現出來。

須菩提尊者
須菩提，在梵文裡面的意思是善現，意思是指他的出生是一種吉利的徵兆。
據說須菩提出生的時候，有一個奇怪的現象，就是家裡什麼都空空如也，他的父母親很驚訝也很奇怪，又有一點擔心，就去請教相師。在印度因為是一個古老的民族，崇尚修行，占卜相術都有它被尊重的地位，一般都能夠接受。父母親問相士的結果，占卜的相士說這是一種吉祥的徵兆，所以他的父母親就把他叫「善現」，梵文裡面的發音就是「須菩提」；另外以須菩提修行的境界來說，他對佛陀所說一切諸法皆空的道理，他能夠理解而且明瞭得非常透徹，所以呢？就叫他「解空」。這個「解空」，是以他修行境界來說，對他的名字另外的一個解釋。
在佛陀流傳於世的經典當中，凡是談到「空」的道理，大都是以須菩提來做請法的首座弟子，代表在場所有的弟子向佛陀請法，解釋「空性」、「空理」，由他提問而佛陀來回答。在佛陀所有經典當中，以至到今天普為人所傳誦，而且能契入如來真實理諦的發明空性、空理值得人去思考的，莫過於金剛般若波羅蜜經了。
金剛般若波羅蜜經簡稱為「金剛經」，這部經典在禪門裡面，自從達摩祖師把禪法帶到中國，傳到五祖弘忍大師之後，金剛經便成了傳法的寶典，這部經典的重要，可想而知。五祖曾經說過：持誦金剛經就能見性，可見這部經功德力量饒益價值是很大的。藉著這部經，我們可以介紹有關須菩提的一些訊息，更可以看到佛陀與須菩提師徒之間相契相應，而須菩提應對得體、完美的一些對話，當然我們還要感謝鳩摩羅什的翻譯，翻譯得好，才有順暢簡潔、不離經典原意的經本供我們學習，並且去體會佛陀的原意。
經中佛陀為了考劾須菩提在修行上的見地，曾經問須菩提說：「須菩提，如果一個修行人他已經證到阿羅漢果位，能不能說我自己已證到阿羅漢果位呢？」 須菩提回答佛陀說：「世尊，根據我所知道的，那是不可以的。根據您告訴我們的道理，我的體會是修行人如果證到阿羅漢果，他如果意念上認為自己已得到阿羅漢果的話，那表示他的意念裡面還有人我的分別，還有我能怎麼樣的一種執著，那是不合乎修行人的理念的；世尊，您曾經說修行人的理念當中，要無我、無人、無眾生、無壽者的這種分別相。
修行人的理念裡面，不是在自了，而是發起一份悲心、慈心、菩提心，願意濟度一切眾生，願與眾生共證阿耨多羅三藐三菩提，所以能夠接引所有的眾生同入寂靜，同入無餘涅槃為樂的，如果還有能夠證到阿羅漢的想法，那就是連最起碼的我都還沒有放捨了。我個人覺得佛陀您告訴我們修行上的理念，是不能夠起絲毫的執著的，好比佛陀說須菩提，我能夠入無諍三昧的境界，人中最為第一，已完成了難能可貴的第一離欲阿羅漢了，事實上我不做這種想法，我已是離欲阿羅漢了，所以世尊印證我，才說我是一個樂住阿蘭那的行者，而我只是本份的住在阿蘭那中；阿蘭那的蘭那又叫蘭若，像現在的精舍一樣，本無所求、本無所行，只是心念一如，如此而已。」
佛陀曾經說過，因緣和合諸法發生，因緣離散諸法消滅。所以一切萬法，本體是虛空性的，既然是虛空性，所以凡所有相皆是虛妄的，由此體會就知道「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。所以須菩提說：「佛問我們修證圓通的方法，以我個人的體會，修證入門的方法是凡所有相皆是虛妄，體會到不同於原有、非相的道理；然而進一步諦觀所有非相更是虛妄不實，而入真實、究竟理諦而清淨解脫，沒有比這更好更妙的了，所以我認為觀空性是一個最好圓通的辦法。」
須菩提還有一個跟別人不一樣的地方，他托缽的時候，專門愛找有錢人家去布施，因為有錢人難得學佛，經中說，豪富者學佛難；他為了與他們結法緣使他們來生不致於迷失，而專門向有錢人去托缽，這與迦葉尊者專門向貧窮人托缽，正好風格相反，成為對比。他們兩個人的起念都是慈悲心，但顯然都有缺失，會惹來評議、惹來譏嫌，楞嚴經中，佛陀就批評他們說，心不均平，都起了分別心，經過佛陀的導正，須菩提便捨掉自我從善如流。大乘佛法的精神，首先便是要破除自心的分別和我執，才能進一步做到無人、我、眾生、壽者。

富樓那尊者
富樓那，他的全名是「富樓那彌多羅尼子」，中文的翻譯是「滿願」，因為他是父親祈禱於梵天，向梵天求子而得的；而這時正值江水漲潮、江水滿了，晚上夢見七寶器裝滿了珍寶，投到他母親懷裡而有了他，他的降生滿足了父親的願望，所以就為他取了名字叫「滿願」。
「彌多羅尼」是印度婆羅門經典，四吠陀裡面的經文，他出生於印度的婆羅門族，就是貴族，父母親都受了很好的教育，所以當母親懷了他的時候，就常常虔誠的禮誦這一品經文，因為這一品經文所介紹的是慈悲的言行，以及豐富的知識等等的含義，所以他的父親為他取了滿願之後，後面再加上這一半就是他母親對他的期望，所以由此可見他的父親和母親，對他的期望相當大，而他後來長大之後，果然也沒有辜負父母親對他的教育。

舍衛國的國王名波斯匿，在他國家的南方，有一個國家名叫金地。
當時剛繼承金地王位的摩訶劫賓寧，憑著他的英勇和才智，統領三萬六千個小國家，國中兵士眾多，鬥志高昂，沒有人能和他對抗，因此威風遠振，鄰近諸國沒有不臣服的。
不過，他卻從來不曾和位居中土的舍衛國往來。
 
有一天，一個商人來到金地做生意，以細氎獻給金地王。

【觀世音菩薩】佛光大辭典
觀世音，以慈悲救濟眾生為本願之菩薩。又作光世音菩薩、觀自在菩薩、觀世自在菩薩。略稱觀音菩薩。與大勢至菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍，世稱西方三聖。凡遇難眾生誦念其名號，菩薩即時觀其音聲前往拯救，故稱觀世音菩薩。又因其於理事無礙之境，觀達自在，故稱觀自在菩薩。
　法華經卷七觀世音菩薩普門品詳說此菩薩於娑婆世界利益眾生之事，謂受苦眾生一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，令得解脫；若有所求，亦皆令得；又能示現佛身、比丘身、優婆塞身、天身等，以攝化眾生。
　(中略)
　關於觀世音菩薩之形像，因其應化無方，故相狀亦頗多，而以二臂之正觀音為其本形，餘者皆其示現神變自在之力用，有一首、三首、五首，乃至千首、萬首、八萬四千爍迦囉首；有二臂、四臂，乃至萬臂、八萬四千母陀羅臂；有二目、三目，乃至八萬四千清淨寶目。其化相有千手千眼、十一面、準提。

迦旃延尊者
摩訶迦旃延尊者，摩訶在梵文裡面它是大的意思，跟我們稱摩訶迦葉尊者一樣，它帶有尊敬的意味。迦旃延也是屬印度婆羅門種姓，迦旃延的父親他是國師，在印度婆羅門教裡面，他是很受國王尊重的一位宗教領袖；迦旃延從小他就跟其他婆羅門種姓的貴族弟子、子弟一樣，他必須去接受優秀的訓練以及最好的教育。
他的舅舅就是阿私陀仙，這位阿私陀仙在佛教界裡面蠻有名，也就是他在婆羅門教裡面修養非常高，當佛陀降生的時候，阿私陀仙曾經為喬達摩太子看過相，當時就說這位小太子將來他如果成為國君的話，他是一位賢能的國王；如果他修道的話，那麼他將會成道，他是個得道的高人，並且非常懊惱地表示，自己年紀已經很大了，在世上已經不久了，很懊惱、很悲傷自己沒有辦法看到那一天，等到那一天的來臨。
迦旃延跟這位舅舅學了很多的技藝，比方他會占相術，這是在婆羅門教裡面幾乎他們都要學習的，另外還有婆羅門教裡面的經書—吠陀，他把它研究得非常好，他的禪定功夫修得也不錯，而且得到了神通。他的舅舅曾經對他說，如果將來悉達多太子喬達摩他去修道，他成道了，那你就要拜他為老師。由於迦旃延非常有學問，後來做了佛陀的弟子之後，慢慢就顯現他思想非常有條理，應對非常敏銳，言詞非常簡潔明利，很容易地，他的話就能夠讓人得到好處、讓人信服，他有這種特色，所以在佛陀的十大弟子裡面，他以擅長議論為代表。

優婆離尊者
法華經中說：「佛陀以一大事因緣出現於世，為的是使開佛知見故，示現於世；為示佛陀的知見故，出現於世；為使眾生悟佛陀的知見故，出現於世；為使眾生入佛知見故，出現於世。」總之佛陀慈悲，世上一切因緣和合而呈現的萬法林林總總，不外是想假借種種現象，令觀察敏銳的世人，去覺察出一些什麼，不致沉淪於顛倒夢想的苦海，頭出頭沒。
印度它是一個階級劃分非常嚴格的國家，人打從一出生開始就帶著色彩，因為印度人有四大等級，婆羅門最高等，因為他們深信人是有業的，造作是業、承受是果，所以凡是能夠投生到婆羅門教家庭的人，他的業應該是最輕的，最具修行者高貴的血統，其次是投身於帝王家的剎帝利族群，再來是從事於農工商業行為的吠舍階級，最卑微是以勞力償他，成為前二種種族家所差遣使用的勞力族群，以封建社會的形態來說，就是貴族家的奴隸和僕人。
佛陀為了顯示一切法的真正面目，一切還其自然，是因、是緣、是自然性，但也非因、非緣、非自然性，所以佛教裡面所講的一些道理，原來都不離於印度原來的信仰；好比業及因果等，只是佛陀還其一切事物的原本，他所突顯出來的精神和意義卻是特別的。我們看優婆離便是出生於最貧微的首陀羅族，印度人的姓氏有時就標明了色彩，比方迦葉就是高貴的婆羅門族，而優婆離就是卑賤的首陀羅族，他的職務就是專門為貴族剃鬚洗髮的。
有關優婆離的記載，在相關性的資料當中，我們可以發現至少就有四條，但中間有二條可以顯示他是同一位優婆離，一條是楞嚴經裡面記載，在二十五圓通章裡面優婆離尊者自敘，自己敘述他修行的心路歷程，中間提到我親隨佛，逾城出家，可見優婆離在家的時候，就相當於佛陀的貼身侍衛。

阿那律尊者
在中國，阿那律在經典中還有一個翻法，取他的音譯叫做阿免樓陀，如果你誦過阿彌陀經，在經文前提到佛弟子名號的時候，其中就提到了阿免樓陀，在中文中一般很少見到，上面是一個少字，多少的少，少字的下面是一個免字，避免的免、免除的免；阿免樓陀的中文意思是「無貧」，也就是沒有貧苦，另外還有「如意」的意思。
據說阿免樓陀在過去世的時候，曾經在荒年的時候，拿著自己僅有的飯供養過一位出家修行人，而這位修行人他已經證到了辟支佛果。辟支佛是緣覺乘的証果，他的修行方法是依於十二因緣法而覺悟的，所以也叫作緣覺，這是附佛緣覺。他覺悟的境界，雖然可以證到五通，但不能夠像佛陀一樣，達到究竟圓滿覺悟的境界，所以他又叫做傍佛。還有一種外道緣覺見飛花落葉依緣而覺。阿免樓陀因為肯於布施，就因為這一點善因種子，後來他有九十一劫在人天兩道中，享受事事如意、樂的結果，這個故事是佛陀親口說的。
在阿含部的經典當中有記載，阿免樓陀跟阿難尊者一樣也是佛陀的堂弟，他是摩訶男的親弟弟，是甘露飯王第二個兒子，甘露飯王是淨飯王的弟弟，摩訶男有高尚、高貴的品德，他為了救釋迦種族，在琉璃王子要屠殺釋迦種族的時候，曾經要求琉璃王子給他一個機會，讓他以潛入水中的時間為準，給予釋迦種族人逃跑的機會。琉璃王子心想，你潛得再久，人跑的腳程有限，再怎麼跑也比不上我的馬，反正也逃不過我的刀下，也就答應了。那曉得摩訶男他已經打定主意殉難，他是把自己的髮髻解開，以長髮繫住水底的草叢，讓自己永遠也浮不上來。可惜這個感人的犧牲，並沒有觸發琉璃王子的覺醒，仍然留下印度釋迦種族所遭遇的一次、最慘烈的一次血腥屠戮的暴行，但也因為摩訶男他這種自我的犧牲，使得釋迦種族得以傳衍後續。

迦葉尊者
迦葉尊者，在禪宗的寺院當中我們常常會看到，在供奉釋迦牟尼佛的兩旁有兩大弟子隨侍，佛陀的左邊是年長的摩訶迦葉尊者，佛陀的右邊是年輕的阿難尊者；迦葉尊者的塑像常常拱拳，而阿難尊者是合掌，既然是佛陀的弟子，佛門的禮儀應該都是合掌才對啊，為什麼會有這種差異呢？這是緣於塑兩位尊者像開始的時候，必須找相關的資料，在迦葉尊者的資料中，他在入佛門之前，也曾經是修行人。
他出生在印度摩竭陀國王舍城，摩訶娑羅陀村婆羅門種，婆羅門種姓一個富有的家庭當中；婆羅門我們都知道是印度四大種姓之首，婆羅門教的家庭中的子女，從小的時候差不多八歲開始，他就要學四吠陀，也就是婆羅門的經典，裡面包括有祭祀、書畫、算術、文學以及禮儀占卜、兵法軍陣、咒術醫方、藝能技術、天文、氣象、音樂歌舞等等，他要能成為一個多才多藝，很有本領修養的一個統御領導大眾的人才，而迦葉尊者他資質很高，對於所學無不精通，而且從小他就異於常人。表現出來呢？他喜歡離群獨處，對於物質的欲望非常淡薄。
長大之後，他對交女朋友的興趣缺缺，他的父母強迫他成婚，他便隨手指著家裡一個由黃金打造的美女的藝術像說：「除非找一個像這樣的真人，否則我就不結婚。」他本來是要來難倒他的父母，沒有想到他父母卻認真的派人到處去尋訪，這個天下女子縱然再美，那有金色呢？但是就偏偏找到一個和塑像一模一樣的美女，這也是一位婆羅門富豪之家的女兒，稱得上是門當戶對，所以就很順利完成這一椿婚事。誰知道？這位絕世美女也是一位熱衷於修行的人，於是兩人非常高興發現彼此之間的志同道合，所以他們兩人就約定做了名義上的夫妻，直到迦葉尊者的父母去世了，迦葉尊者才如願以償能夠出家修行辦道；而他的妻子不久也跟著成為佛門的修行人了。

阿難尊者

阿難又叫阿難陀，意為喜慶，釋迦牟尼的堂弟，在釋迦諸兄弟中，他的年齡最小。相傳阿難誕生在釋迦牟尼修行成道的時期。阿難有一個親哥哥叫提婆達多，也是佛教中的著名人物，曾隨釋迦出家，後來因在戒律修行方面與釋迦意見相左而反對釋迦領導的佛教僧團，並且自己成立教團，使得佛教僧團產生了最初的分裂。
釋迦成道後，在各處巡行教化，宣導他的教義主張。後來他回到家鄉迦毗羅衛國，度化他的妻子、兒子和一些親屬。釋迦族子弟中許多人信奉了他教義，並跟隨他出家，阿難就是其中之一。